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前言
风水是一门源远流长、影响广泛的旧术,在古代社会中是相当有市场的。过去,一些学者对此大加贬斥,视之为感世愚民的邪术。现代学者从民俗学、文化学、建筑史学等不同领域探索研究风水,提出了一些新的见解,推进了风水研究，但这些见解见仁见智也不尽相同。如何评价风水这门旧术，还有待于进一步交流和商讨。借此,本人说几点粗浅的感想。
其一,风水长期以来流行于世,在古代乃至当今社会中具有相当深重的影响，这是风水研究中首先必须正视的事实。无论它的真伪是非如何，就其影响来说是足以使人感到有必要去认真研究的,这也是本书撰写的动机所在。如果因为它荒谬,或者因为社会上有风水迷信这种虚无的习气而排斥风水研究，那不是容观的态度。不经过深入研究的贬斥批判会使人不知所以然,最终反而削弱了批判的作用。
其二,从风水流传影响的事实来看,它确实是属于一门占验预测人生吉凶祸福的旧术，它的这种功能迎合了某种世俗的人生观。所以,风水的流传绝非是推动社会开明进步的文化现象。
至于那些职业风水师为获利而招摇玄虚风水更是无须讳言的庸俗现象。对于这一事实，只要不是偏执牵强地解释的话,人们应该是能够达成共识的。近年来，对包括风水在内的一些旧术的重新评价或反思似乎成了一种时尚，与以往研究中的排斥态度形成了鲜明对照，或许,这就是一种逆反倾向。从积极的意义上讲,这是对传统文化更全面的探索，但如果出于从旧文化中发掘财富的善良愿望，或者想从风水术中获取有价值的思想和方法而回避甚至否认它的低级趣味,这同样也不是客观的态度。
其三,风水的流传是有一定的社会文化背景的，脱离了这层背景而加以褒贬都会显得缺乏依据。无论怎样粗俗的习俗在一定的社会文化中必有其功能价值。对某种社会价值观来说，风水有其存在的合理性，研究风水实质上就是研究传统价值观。如果单纯按现代社会的价值观或按现代的科学方法论来衡量风水,那只能看到局部的事实,从而失去通过风水来研究传统文化整体面目的机会。所以,回避风水流传的事实,回避风水流传是民俗文化的事实,最终都不利于对传统文化作全面客观的研究。
其四,风水的功用具体地体现在居址选择活动上,它是传统居宅营造和使用习俗中的一个重要项目。居处占断这个事实说明了传统观念对居宅的重视，这种重视与居宅的物质使用功能有不可分离的关系。无论是从风水的起源还是从风水的文化功能上说，居宅的物质使用功能都是起因。但是,所有对居址占断的内容在风水术中又无不归结于对居者前程命运的预测。也就是说，风水并不是就居处占居处的。居宅不仅因其物质使用功能而受到重视，而且作为一系列人生信仰的寄托物而具有占断的价值,这就是居住观。在风水术中，住宅、都邑乃至陵基的传统型制、菅造技术规范、使用制度俗仪、建筑及环境形象的审美意识等无不是占断的依据。于是风水的选择成了传统居住文化的综合表现。无论是对居址还是对人生的吉凶，它都是按一定价值观来评价的。所以，风水研究至少应该涉及传统居住文化的背景。
其五，抽去风水的世俗价值成分来看,它是一-门关于使用空间评价和选择的学说,其中涉及空间方位和构成形象两部分。空间意识是人们认识自然活动中的重要内容，由于风水中这种意识被蒙上了媚俗的禁忌条规,人们往往忽视了其中固有的意义。从风水中可见，传统的空间意识是与天文学理论和方法密切相.关的。这就意味着它与时间意识密切相关。所以，我们有理由把风水的研究纳入到传统时空观、天地观的研究领域中去。至于风水中居舍或环境形象的选择,确切地说,它是具有传统空间审美意识成分的，尤其是风水术把居舍与环境作为一一个有机整体空间相占的立意,更是传统天地观中典型的思想理论,这也是现今的居处环境研究中值得参考的内容。
其六,风水是一门综合的占术，它把人、居宅及环境等因素从物质价值到精神意义统统穿插在一起，这反映了传统的主客体整体联系的观念。从本质上来说，对诸因素物质构成的选择是一门有客观性的学问,这是风水赖以成立的文化基础。但是,风水不是这样一门对客观因素作客观研究的学问，诸因素的社会价值意识是风水赖以流行的条件和土壤,例如:居舍不仅提供人们起居饮食的场所，它还具有反映家庭地位的门第价值;环境不仅关系到居住活动的便利困难，而且还象征着以居舍为中心的某种人文次序，隐喻着家庭的前程地位等。风水占断最终是在这一意识层次.上体现其价值的。所以，风水是一门通过客体而实现主体价值追求愿望的旧术。”由于风水中掺杂着古代天文、地理、建筑、人文等各种内容，所以对它的研究是很有难度的。现代的风水研究虽有新的理论方法,可以从宏观上评价其中真伪是非,但对其中具体术法的了解程度看来是远不如古代学者的。既要熟知风水术法而又要站在客观的立场。上对风水作全面的剖析，这将有大量的深入细致的工作要做。本人才疏学浅，只是因为风水涉及到古代建筑,出于专业兴趣对风水作了一些粗浅的考察,其中许多艰深的问题是本人无法说清的。加上写作经验与写作时间有限，书中难免有错误和缺点,谨此祈望专家指教。
蔡达峰
1993年春
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